□刘宗智
人文纪录片《人间洗剧》正在热播。该片将镜头对准中国大江南北风格迥异的公共澡堂，通过《闹海》《试水》《修面》《热浪》《翻身》《新生》六个篇章，细腻记录这一特殊场域中的鲜活场景与动人故事。
从百年老澡堂到现代新浴所，从北方搓澡到南方温泉，从广州芬兰浴到新疆沙疗，《人间洗剧》不仅展现五花八门的洗浴形态与精湛技艺，更将镜头对准澡堂里形形色色的人们，捕捉他们在氤氲水汽中的喜怒哀乐、人生百态。
片中，澡堂是一个微观的社会缩影，承载着不同地域、不同年龄人们的生活记忆与情感寄托。首集《闹海》中，镜头带领观众走进三家各具特色的澡堂。吉林吉化第二浴池里，曾经的幼儿园教师孙姐转型成为澡堂“堂主”，找到人生“新赛道”，她将人的皮肤比作布料，“有的是绸缎，有的是棉布”，用细腻的观察和体贴的话语安抚着每位客人。在她的手下，香蕉、番茄、豆腐、芦荟、牛奶、鸡蛋都可以入浴，澡堂与菜市场有着意想不到的紧密联系，主打一个“万物皆可搓，大力出奇迹”。
“闹海”这一标题颇有深意，既描绘澡堂内人声鼎沸的热闹场景，也隐喻普通人在生活浪潮中保持的乐观与坚韧。扬州古老的浴室，也捕捉到一位老澡客作家与妻子相濡以沫的温情日常。云南腾冲的天然温泉边，村民借助一池热泉与社会连接。
对日常生活的诗意观照，使《人间洗剧》超越了普通的纪实影像，成为一部关于技艺、记忆与情感的文化档案。解说词质朴中带着烟火气。如介绍孙姐从幼儿园教师转型时所说：“孙老师的工作，从育人转变到了‘浴人’，照顾对象也从小小孩变成了老小孩。”在描述搓澡技艺时，旁白生动形象：“遵循‘先抛光，后打蜡’的洗浴程序，一遍可去泥，二遍可去皮，三遍痛入骨，四遍‘妈生皮’。”这样充满生活气息的解说词，让观众仿佛置身于热闹的澡堂之中，真切感受到扑面而来的蒸汽。
片中也不乏情绪共鸣的时刻。当孙姐回想起曾经的生活，“孙姐翻看着幼儿园相片，怀念着以前的孩子们，但时光滚滚向前，匆匆几度春秋，澡堂和学堂在人生的回望中，早已汇流，闪闪发光。”营造出一种既真实又富有哲理的氛围。
配音选择上，制作方特邀被称为“洗浴王”的演员乔杉担任旁白，带领观众沉浸式地“泡”进每一段澡堂故事中。他早年曾在网剧中饰演足疗顾客，后来又在喜剧电影《沐浴之王》中饰演曾获得搓澡技能大赛冠军的搓澡工。此次他在《人间洗剧》里一改往日幽默诙谐的表演风格，以质朴而温暖的配音，希望通过这部作品，“让大家洗去一身尘埃，迈向更美好的明天。”
画面呈现上，《人间洗剧》也独具匠心。镜头细腻地捕捉了澡堂里人们的各种表情和动作，从搓澡工专注的神情到顾客享受的表情，从孩子们在澡堂里的嬉笑玩耍到老人们悠闲地聊天，每一个画面都充满了生活的质感。同时，还运用了大量的特写镜头，如搓澡时的手部动作、氤氲的雾气、飞溅的水花、修面时的工具细节等，让观众能够更加直观地了解澡堂里的各种技艺和传统。轻松愉悦的背景音乐与澡堂里热闹的氛围相得益彰，搓澡时的水声、人们的交谈声等各种音效交织在一起，进一步增强了感染力和吸引力。
中国洗浴文化源远流长。《人间洗剧》的独特之处，在于将镜头下的当代澡堂故事置于这一深厚传统之中，揭示其文化连续性。
先秦时期，洗浴就与礼仪紧密结合。《礼记》记载“三日具沐，五日具浴”，西周宫廷设有专门负责沐浴的官员“宫人”。屈原《离骚》中“浴兰汤兮沐芳”的词句，则是古代沐浴节的生动写照。隋唐时期，洗浴文化达至鼎盛。长安城的公共浴室形成专业街区，温泉洗浴盛行民间，唐玄宗与杨贵妃“春寒赐浴华清池”的典故流传千古。“端午沐兰汤”的习俗也源于此时，人们用香草煮水沐浴，祈求健康平安。
宋代开始出现真正意义上的公共浴室。《能改斋慢录》记载：“所在浴室必挂壶于门”，当时的浴室被称为“香水行”，标志着洗浴从私人领域进入公共空间。
明清时期，沐浴文化呈现雅俗共赏的格局。江南文人将沐浴与园林生活结合，追求沐浴的意境之美；民间浴室则形成了完善的行规，如扬州“混堂”讲究“三烫”——烫脚、烫身、烫头。元杂剧《谢天香》中描述了女子用“熬麸浆细香澡豆”的沐浴场景。不难看出古人最早是用淘米水和其他农作物的汁水用来沐浴。马可·波罗记载元朝士人“每日早起，非浴后不进食”，先洗漱再吃饭已经成为日常。
儒家文化中，“澡身而浴德”的理念将身体清洁与道德修养相联系。孔子的门生曾皙把洗澡作为一种至美的人生境界加以赞赏：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”表明中国洗浴文化的传统，不仅在于发肤之康洁，而且更讲求品行之端庄、德行之良好。
《人间洗剧》不仅记录澡堂，更在记录一种生活方式与人文记忆。
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